阎浮提，忉利天，佛支提，阿僧祇和僧伽中的“伽”读什么音？令诸众生，常得照明。令诸众生，得色微妙，光泽第一。怎么理解？
“阎浮提”，此洲为须弥山四大洲之南洲，故又称南阎浮提（梵Daks!in!a -jambu-dvi^pa ）、南阎浮洲、南赡部洲。 长阿含卷十八阎浮提洲品载，其土南狭北广，纵广七千由旬，人面亦像此地形。又阿耨达池之东有恒伽（殑伽）河，从牛之口出，从五百河入于东海。
南有新头（信度）河，从狮子之口出，从五百河入于南海。西有婆叉（缚刍）河，从马之口出，从五百河入于西海。北有斯陀（徙多）河，从象之口出，从五百河入于北海。又，《大楼炭经》卷一、《起世经》卷一、《起世因本经》卷一等之说亦同。《俱舍论》卷十一载，四大洲中，唯此洲中有金刚座，一切菩萨将登正觉，皆坐此座。
凡上所述，可知阎浮提原本系指印度之地，后则泛指人间世界。[详见《杂阿毗昙心论》卷三、《立世阿毗昙论》卷一、《大毗婆沙论》卷一七二、《大唐西域记》卷一、《玄应音义》卷十八]
“忉利天”，又称“三十三天”，在须弥山顶。
须弥山顶四面各有八天，中央即为帝释天所忉利天居。“帝释天”的梵名“释迦提桓因陀罗”，简称“释提桓因”，意为“能天帝”。他居住在须弥山顶的善见城，为三十三天之主。帝释天曾率领诸天与阿修罗王大战，后来帝释天皈依佛陀，信奉佛教，并率诸天以牛头栴檀为佛陀及诸罗汉建造重阁讲堂，并以各种卧具和美食供养佛陀及其弟子。
“支提”，梵语caitya，巴利语cetiya。又作“支帝”、“枝提”、“支陀”、“支征”、“脂帝”、“制多”、“制底”、“制底耶”。是“佛陀舍利积集的地方”的意思。又译为“聚相”。释迦如来在荼毗（就是火化的意思）时，曾积聚香柴而成大积，此为“支提”一名之起因，其后于佛陀之灵迹等堆积砖土而营造之，又谓世尊无量之福德积集于此，故举凡塔、灵庙等，皆称“支提”。
此外，穿凿石窟之特殊构造，亦称“支提”。
塔（梵stu^pa ，音译窣堵波）与支提有别，依《摩诃僧祇（qi）律》之说：“有舍利者，为塔；无舍利者，为支提。”后世多混用之，《地持经论》即主张不论有无舍利，皆称“支提”。
又，据《阿育王经》卷七记载：佛陀的生处、成道处、转法轮处、涅槃处，称“四支征”，而世所广知者则为“四大灵塔”，亦是混用之例。另有说总称为“塔”，别称“支提”者。［详见《起世经》卷七、《摩诃僧祇律》卷三十三、《有部目得迦》卷十、《法华经文句》卷八下、《法华义疏》卷十一、《玄应音义》卷三、《南海寄归内法传》卷三］
所以，“佛支提”的意思，就是“供奉着佛陀的舍利的佛塔”的意思。
“阿僧祇”，是印度表示的一种数目，表示极大或不可数之数。又作“阿僧伽”、“阿僧企耶”、“阿僧”、“僧祇”，意译“无数”或“无央数”。《大智度论》卷四（大正25·86c）云：“天人中，能知算数者，极数不能知，是名一阿僧祇。
”此词多用于计量劫数，而量劫数时，有小阿僧祇劫与大阿僧祇劫两种。《地持论》认为前者指日月岁数之不可数，后者指大劫之不可数。
关于阿僧祇所指之数，《华严经探玄记》卷十五举四说：
（1）准于《俱舍论》，约小乘而言，数至六十重，称为一阿僧祇。
（2）依《大智度论》卷九，数过十重已后名阿僧祇。即一一得二，二二得四，三三得九，十十得百，十百名千，十千名万，千万名亿，千亿名那由他，千万那由他名频婆，千万频婆名迦他，过迦他名阿僧祇。此系约始教而言。
（3）依《大智度论》卷六引《华严经》〈阿僧祇品〉之文，还有百数至阿僧祇等，此约终教而言。
（4）依《阿僧祇品》，百数是僧祇，从此初数为单位，渐次累进至第十称为不可说转，此为数之极致，而前教的数之极致，乃是此中之初数。此约圆教而言。可知此门极广。
上列第四所谓以一阿僧祇为单位，渐次累进至“不可说不可说”者，称为“十大数”。
即：
（1）阿僧祇、
（2）无量、
（3）无边、
（4）无等、
（5）不可数、
（6）不可称、
（7）不可思、
（8）不可量、
（9）不可说、
（10）不可说不可说。
但因阿僧祇之计数颇有异说，因此所谓十大数之数亦无定论。
［参考资料］：新译《华严经》卷四十五〈阿僧祇品〉；《方广大庄严经》卷四；《俱舍论》卷十二〈分别世间品〉；《大毗婆沙论》卷一七七；《显扬圣教论》卷二；真谛译《摄大乘论》卷下；《玄应音义》卷二十三。
僧伽中的“伽”，一般读作读“茄”的音。不过，“僧伽”是梵语“Sangha”（近似读音是：“桑嘎”）
“令诸众生，常得照明。令诸众生，得色微妙，光泽第一。
”这句经文的意思是：“愿一切的众生，恒常在光明中，远离黑暗愚痴；愿一切的众生，都能拥有庄严、微妙的相貌，并且，皮肤光洁，泛着清净的光明。”。
